「掌握成功的關鍵」-奠定西周統治鴻圖的周公 – Part 2

作者：張曼琳

樹立典章制度

而周公除了首先鞏固政權之外，也因爲他高開創型個性的影響，使他在建立制度時有更宏觀的視野與開闊的格局。爲了替周朝建立王位繼承制度，不犯過去因同室操戈、兄弟鬩牆的錯誤，以致動搖國本，於是周公確立了嚴格的宗法制度，以「嫡長子」作爲權位與財產的法定繼承人。而相對於天子的「大宗」，各諸侯都是小宗.，在各個屬國裡，諸侯又是受其分封土地與名位等卿、大夫的大宗，卿、大夫則爲「小宗」。

另外，爲了擴大王室的有效統治範圍，也規定同姓不能通婚，這樣當天子與異性諸侯結爲姻親關係時，由於家族勢力延伸，得以掌握更大的地盤。

周公眼見這套等級分明的隸屬制度已經建立起來，又制定區別君臣、上下、父子、親疏、尊卑的各種典章制度，並且以音樂配合各種複雜的體制，將貴族生活各方面的行爲活動，都有所規範，讓每個人按照各自的地位名份，遵循應有之禮。對王室而言，也就把每個人在團中的角色與責任義務淸楚的界定出來。

以現今的角色來看，周公是利用組織層級的架構，把一切人事物都予以制度化。在古代以武力打天下如家常便飯，周公能以律令制度的法治代替人治，穩定當時的秩序，打下長治久安的基礎，可謂貢獻卓著。

不循私鞏固權勢

周公雖具有老虎個性的權威領導風格，可以不斷創造嶄新的局面，然而歷經文王、武王、成王二代，一生爲國謀事，若無一點考慮中長程發展的耐性，恐怕也無法在這麼長的時間裡，始終扮演賢相治國的角色。由他總是不斷推動政務、建立制度，並且貫徹到底的表現來看，也顯示他是個精力旺盛、使命感十足的行動家，對自我的形象定位，已提升至最高層次，不以私心與個人的權力欲望爲考量，而在乎治國的理想與整個王室地位能否鞏固確保。

一個國家有像周公這樣無私的政務官來做事，是一大福氣。周公把治理得井井有條的朝政大權在成王長大後交出來，自己仍居輔佐的角色。好強的他，不但在攝政時期有高標準的自我要求，也對成王有深切的期許，盼望他做賢君。

他給成王寫了一篇「無逸」的文章，以叔父及老臣的身份，勉勵成王不要貪圖安逸的生活，應該勵精圖治，做一位全國景仰的英明君主。也正因爲成王的懂事與識大體，是個可敎之材，周公的角色與特質正好發揮了積極作用，使成王秉持著「民本」思想的「王道精神」，禮賢下士 、愛護百姓，讓周朝在建國之初不可避免的戰亂中逐漸安定下來，與後來的康王成就了傲人的「成康之治」。

梁啓超與錢穆都稱許過周公，肯定他是位偉大的思想敎育家。周公推翻了商朝祭祀文化中以「神」爲依歸的政治思想，認爲以「民」爲本才是王道的精神所在。因此，周朝天子拜天的儀式，主要是向上蒼報吿並檢討一年來的好壞，反省自己耕耘實踐了多少，以及來年新的祈願，同時也要求祝福國泰民安，讓全國上下過著太平日子。這種務實的施政理念，與商朝殺牲祭拜諸神的作風大異其趣。由於周公的敎導，使成王的統治者思維也有了不同以往的開闊格局，並且看淸治國應以物阜民豐爲本質，建立祥和繁榮的社祉。

周公以「名分」建構國家的社會秩序，和「民本」的政治思想，對後世儒家學說有深遠影響；孔子在春秋爭霸中提倡「克己復禮」，主張「仁」的思想核心，以及孟子在亂世中「民貴君輕」、「暴君人人得而誅之」的理念就來自周公。由此可見，政治領導人物的思想意念，由其個人特質來主導及實踐之後，不但成敗反映於當代，對後世的影響更是無遠弗屆。

上述均來自作者張曼琳在1995年4月出版的書名：「掌握成功的關鍵」；最新的「內在領導力」新書，已由「時報出版社」於2014年10月份出版；其加入更多每個人均可發揮不限於職位的完全個人可運用的根據內在的聲音，開發內在的力量。

  

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「掌握成功的關鍵」-奠定西周統治鴻圖的周公 – Part 1

作者：張曼琳

 奠定西周統治鴻圖的周公

他建立以周王室爲核心的宗法制度，奠定國本。

他勇於冒險開創，爲周朝開闢空前的局而，却不倚重戀權。

周公因「制禮作樂」而聞名，對現代人來説，這一套繁文縟節只有少數的歷史考古學者會去聞問；對這位二千年前的遠古人物，也只有當人們走進博物館裡，流覽周朝鼎盛的文物光華時，才會對他興起剎那片刻的聯想。事實上，周公是一個値得注目的歷史人物。

周朝立國約八百年，西周時期更曾出現「成康之治」空前繁榮強大的局面。周朝能成爲中國歷史上一室延續最大的朝代，即肇因於周公輔佐開國君王，透過分封制與宗法制，葷固了統治基礎，使國家社會在秩序與穩定的架構中，發展出數百年的績業。即使到了春秋戰國時期，東周王室依然能受惠於牢固的宗法名份，苟延殘喘，不致在割據攻伐的諸侯爭霸中，即刻遭受覆亡的命運。

了解這些，周公的地位與貢獻就能凸顯於歷史的舞台，透過美國成功特質系統與成功軌跡綜合分析其人格特質與角色定位，更能引發現代人們的省思。

肩挑攝政大樑

周朝原爲商的屬國，與商朝保持臣服的關係，到了商紂王時期，因爲朝政腐敗及連年封東方各族發動戰爭，使得人民生活困苦難熬，社會的對立矛盾也日益尖銳。而周文王在次子發(即後來的武王)、四子周公旦和姜太公協助下，逐漸累積實力，崛起於大約八百多個大大小小的諸侯之間。到了武王即位，周公由於政治的才華，更成爲朝廷重臣。

周公具有高度的支配型個性，由於勇於冒險開創，最適合在競爭的環境下面對挑戰，開疆闢土 ，從而建立版圖。他在周武王繼位後第二年，與這位手足之親的君王號召聯合伐商的各族諸侯進行大會師，彼此訂下盟約，建立默契。

爲了打有把握的仗，這次的「國際聯盟」僅在檢閱軍力，探探紂王的虛實，因此按兵不動。兩年之後，大家看時機成熟，便趁著商朝主力部隊攻打東夷時，以「弔民伐罪、替天行道」之名，對商朝首都進行總攻擊。

爲了統御數萬兵力及結合其他諸侯的力量，周公爲武王寫了一篇有名的誓辭，即尙書中的「牧誓」一文，讓武王在距離朝廷約七十里的牧野一地舉行誓師大會時，激勵全體同仇敵愾、齊心協力的沸騰士氣，終至一舉成功，正式建立了周朝。

所謂創業惟艱，周朝在建國初期，首要任務就是確保統治權力穩固不移。周公眼見商朝的殘餘勢力並沒有百分之百屈服，擔心造成威脅，就建議武王藉著「以殷制殷」的辦法，把原爲周朝王室控制的地方，分封給紂王的兒子，以及武王的另兩位弟弟，以收安撫監視之效。

由於武王英年早逝，開國後只做了兩年君主就死了 ，繼位的周成王還是個不懂事的孩子，身爲建國功臣的周公，便一肩挑起爲這位小姪子攝政的重責大任，也成爲周朝實際上執掌政權的最高統治者。

當時天下初定，局勢複雜，周公卻能由不穩定中找出根本問題，以大規模的土地分封，安定同姓諸侯、異姓功臣及殷商貴族，形成一個以周朝王室爲核心的從屬關係；也藉著這些屬國，成爲治理各地方的保衛據點。這就好像今天企業中，總公司的執行總裁透過各地分公司在各地拓展業務，也藉著子公司與母公司之間的關係，來操控整個集團的一般運作。

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「掌握成功的關鍵」- 急進創新的改革派──商鞅 – Part 2

作者：張曼琳

過人氣魄，貫徹新政

商鞅的爲政理念也充滿了法家的思想色彩，講求法治，並以嚴密完整的制度鞏固君權的統治基礎。比如他絕對禁止私鬥，若有違法者，一律照情節輕重判刑。

此外，他揚棄了過去間接由封侯統治地方的傳統，而以郡縣制度將全國分設二十一個縣，由中央直接任免縣官，來加強中央集權，以及確實掌握各地動態，同時制定了一套度量衡標準，不僅統一 了紊亂的情形，也有利於稅收和民間交易。

爲了控制全國的社會秩序，商鞅更規定五家爲一位，十家爲一什，互相糾察監督，如遇壞人而予以包庇不舉發者，將遭到連坐的處罰。這種高壓手段，雖帶給人們極端的逼迫感，卻不可諱言的使人人不敢徇私苟且，乖乖做順民，有利於新政的貫徹到底。

對於貴族保守勢力的頑抗與仇視，商鞅能夠凜凜然無所返縮，不但力排衆議，還始終在激烈的鬥爭中持續進行，完全是依恃秦孝公在背後的支持。

當推行新法之初，朝中權貴主張以舊制治理國家，可以順水推舟，官員旣可不勞而成，人民也能安定，何必以新法造成震盪與阻力.，況且敎育人民遵從新法，更要費力氣。商鞅卻以一貫的自信予以尖銳反駁，認爲反古未必錯，循禮未必對，更舉出商湯與周武王就是反古而稱王，而夏桀與殷紂則沒有及時更改舊制，任由腐敗耗弱下去而亡國的。因此堅決認定治理國家只在乎是否符合國家利益，並沒有固定一成不變的方法。

建立威信與公權

由這些歷史資料，可以看出商鞅的膽識魄力，以及鮮明的靈活開創了新風格。他的敏銳直覺，讓他協助秦孝公厚植經濟的實力時，能不受制舊有傳統的束縛，跳開原先的圈子，抓住符合現實需要的管理大原則、大方法，對自己沒有任何懷疑，爲了達成旣定目標，他盡可能掃除障礙，以免結果打了折扣或走了樣。

有一則故事可以說明商鞅如何爲了樹立權威，讓人們相信他推行新法的決心。

在他擬就新法，徵得孝公同意之後，他派人拿把二丈長的木杵豎立在南城門，貼出懸賞通吿，如果有人把杆子搬到北城門去，就賞給十金。偏偏許多人以爲是開玩笑，或覺得如此輕易的事情怎可能獲賞，而遲遲無人聞問。商鞅於是再把賞金提高到五十金，終於有人抱著姑且一試的心理，眞的照做了，也果然領到賞金。從此人們了解商鞅公布法令的效力，也知道絕不是說說而已，而商鞅展示了自己的信用與公權力，也敎育了民衆之後，接著公布新法，全力推動執行。

商鞅對秦國的貢獻在於成就了「家給人足、民勇於公職、怯於私鬥、鄕邑大治」的繁榮安定局面，而使原本落後的情景，脫胎換骨爲「兵革大強，諸侯畏懼」的強權。他在孝公死後，雖因舊有貴族的報復，被繼位的惠王以「謀反」罪名慘遭五馬分屍的酷刑，但他所制定的新法與推行的種種制度，都保留了下來，爲秦惠王和後來的繼位者持續應用。到今天，無論是郡縣制、統一度量衡、土地均可由買賣而爲地主私人擁有等，歷經數千年依然存在，商鞅這位法家的典型代表人物，早已通過歷史的考驗而確立了地位。

  

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「掌握成功的關鍵」- 急進創新的改革派──商鞅 – Part 1

作者：張曼琳

急進創新的改革派──商鞅

他大刀闢斧的推行新法，力排衆議，樹立威信。

他的膽識魄力使他成為執法悍將，他是爲秦國奠定百年之後一統天下的根基，却遭五馬分屍的──商鞅。

中國古代秦國的歷史中，曾經出現幾位有名的統治者：秦穆公、秦孝公和秦始皇。

秦的歷史可追溯到西元前十世紀末期的周孝王時代，當時仍是類似奴隸居住的地方，比起中原的文明，這個西部的未開化之境，顯得落後而淳樸。直到春秋時期，秦穆公積極發展國力，成爲霸主之一，才使中原諸國不得不對秦另眼相看。

但秦的強勢在穆公死後隨即結束，由於西戎經常進犯，貴族間又經常爭權奪利，弄得國家積弱不振，經濟、政治與軍事力量倒退許多，二百年後傳位至秦孝公，才再次掌握了支配權，使國勢得到長足的進展，爲一百年後的秦始皇消滅六國，統一天下奠定了基礎。

對秦國而言，孝公有承先啓後的貢獻，而商鞅，這位取得孝公信任與支持、全力變法圖強的「左庶長」，則是重振秦國威勢的關鍵人物。

「商鞅變法」的故事爲人熟知，也因此了解在施政上有重大突破性的變革，需要的冒險精神與威權性格，若要徹底執行，更免不了堅決的魄力與強制的手段。由此也顯示出商鞅具有強烈的主控欲望，以及高度的支配性格。

胸懷鴻志的衞國貴族

商鞅是戰國時期的貴族，爲衛國王室後裔，保留了出身權貴的優越性與高姿態，這種成長背景所塑造的性格，使他日後在進行改革時，能不畏得罪強大的旣得利益者，毫無猶豫地整飭國政。

混亂的時代往往也是創造時勢的時代，但有機會也需要優秀的人才貢獻智慧，共同耕耘和開拓。戰國時期的群雄爭霸比春秋時更加劇烈，企圖心旺盛的各國君王求才若渴，擁有一身抱負的商鞅離開了弱小的衛國，投效年輕卻心志高昂的秦孝公。在求賢詔令的號召下，他來到秦國，並以「富國之術」博得孝公賞識與信任，這時他二十九歲。

商鞅個人的志向與外在大環境的發展目標有了絕佳的契合，再也沒有後顧之憂，而可以專心一意施展自己的理念，落實新法。他的精力與自我形象定位都相當高，約佔人口頂尖的百分之五，這可由他上任後快馬加鞭、積極建立制度，務求在最短時間內改變秦國原有的落後面貌，而得到證明。

他是個出色的組織家與政治家，兩年後就陸續推出嶄新的政策與全面發展國力的種種新法。七年間，在他主持之下，所有重大的變革都急進地雷厲風行，創新地規劃，不但顯露舊有制度，也威脅保守勢力。

首先，他向實行了千百年來的奴隸制度挑戰，廢除貴族世卿世祿的承襲傳統，取消宗室特權，規定官爵等級和待遇是按照軍功大小而來，如果一介士兵能在戰場上奮勇殺敵、建立功勳，照樣可以加官晉爵，而貪生脫逃或投降者，必然受到嚴厲處罰。

其次，他廢除井田制度，土地不再爲專由貴族分封，而在法律上承認土地私有與買賣，爲了鼓勵老百姓勤於生產勞動，他採行重農抑商政策，對於生產糧食和織布多的男女，皆免除徭役與賦稅，對棄農從商或偷懶不事生產的人，則全家淪爲官府奴婢。

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「掌握成功的關鍵」-法家理諭集大成者──韓非 – Part 2

作者：張曼琳

思想開闊宏觀

這種個性特質，使他將天賦的宏觀與組織的優勢結合起來，將以前法家人物如商鞅強調的法、申不害強調的術、愼到強調的勢，集大成而爲「法、術、勢」二者並重，然後以此爲其政治主張的理論基礎。

受到黃老思想的影響，韓非在純知識論的辯論下，才思敏捷，精於策略，也善於撰寫文章，而將思路訓練得益發犀利，此外，他還具備現場執行力量，這樣的人才，如爲君主賞識重用，將有重大的作爲，並對服務的國家有不可抹滅的影響力。

但事實上，韓非並不像商鞅一樣有展現才華的機運，這或許和他本身極低的表達度有關；他雖富於想像力，好深思，卻也因此喜歡獨來獨往，嚴肅而安靜，缺乏親和力與說服別人的社交能力。再加上運氣實在太壞，未能遇到賢君，所以不僅抑鬱不得志，最後竟然落得冤枉入獄，被迫自殺的悲劇下場，死時僅約四十七歲。

這也讓人明白，個人的才華與抱負，固然要靠自己靠定、發揮優勢潜力之外，也要找對外部大環境來配合，特別是像韓非這樣出衆的老虎，更需要一片開闊的草原來拓展未來，否則只能孤高落寞一生。

韓非是一位愛國者，身爲戰國後期的韓國公子，看到自己的國家衰弱不振，自然是滿腔熱血，憂國之情不能自己，於是十分用心的寫下自己的政治主張，以及變法圖強的具體辦法.上書給韓王，雖遭拒絕，依然鍥而不捨，後來又上書了好幾次，但終究沒有被採納。此時，他的熱情轉爲憤恨，在對韓王失望之餘，靠著優秀的組織寫作能力，陸續完成「孤憤」、「王蠹」、「內外儲」、「說材」、「說難」等文章，共十幾萬字，來詳細論述自己的心情、見解，以及富國強兵的理論和主張。

受秦王靑睐

即使如此，韓非這些硏究結晶也沒有在國內發生任何作用，引起任何迴響。過了好幾年，這些著作傳到了秦國，被秦王赢政看到，不禁大喜而嘆，一心一意想和作者韓非見面，並且打算予以收納，爲自己所用。

赢政就是後來的秦始皇，他在十二歲登基，此時大約二十六歲，正値年輕英武時期，懷著統一天下的野心。他在五年前親理國政後，就任用李斯等人部署完成大業的計畫。見到韓非的論述，不僅欣賞其觀點，還頗爲惺惺相惜地說：「如見得此人，和他在一起，死也甘心了 。」

韓非不久於出使秦國時，見到秦王。卻也不幸遇到了昔日同窗李斯。原來他倆年輕時都是荀子的學生，李斯雖然聰明自負，優越感十足，文采卻比不上韓非，曾使他自愧不如。此時見秦王不但欣賞韓非，還有重用的想法，使他更加妒忌韓非的才能，並且擔心日後同在秦王手下，失去自己原有的高超地位。

爲了私人的權力欲望，他不顧舊日的同窗情誼，而到秦王跟前說韓非壞話，並且狠絕的要秦王殺了韓非，理由是韓非旣是韓國公子，日後秦王要併呑諸侯，但是韓非要爲秦王盡心盡力，難免會有後患，不如趁其出使秦國期間就除掉他。

小人作梗，冤死異鄕

秦王雖與韓非有一面之緣，畢竟更重視重臣李斯的談話，而不善表達的韓非，也未能在此關鍵時刻抓住秦王的心，終於被捕下獄。李斯更趁機派人送去毒藥，這位著名的法家理論大師，就這樣冤死異鄉，待秦王後來下令赦免，已是惘然。韓非也因李斯惡意作梗，永遠沒有出頭成功的機會。

縱觀韓非一生，最大的致命傷是始終找不到粉墨登場的表演舞台，雖有一身才幹、志氣高遠，卻無法在自己所生活的時代中找到定位，直接推行個人的主張，儘管他的著述在後世發揮了影響力。「韓非子」五十五篇結構緊湊、邏輯嚴謹的優秀作品也得以留存至今，卻仍無法抹滅他生時踽踽於當世的孤寂和無奈。

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「掌握成功的關鍵」-法家理諭集大成者──韓非 – Part 1

作者：張曼琳

法家理諭集大成者──韓非

他是個熱情的愛國者，才學滿貫却抑鬱不得善終。他雖受秦王激賞，却始終找不到施展鴻志的表現舞台。

落寞一生的思想巨人

打從春秋時代初期，齊桓公打著「尊王攘夷」的口號成爲中原霸主之後，中國就展開了霸術權謀最盛行的時期，接續而來的戰國時代，大欺小、強呑弱的猛烈兼併，更是有過之而無不及。

在這種背景下，專門講求統御人民，以刑罰法制與富國強兵之術來鞏固統治當局的法家思想，順勢成爲當代顯學。集法家理論大成的韓非，就是戰國末期的代表人物。

韓非的理論非常明顯的有利於加強君主實行專制統治，他主張用嚴刑酷法鎭壓老百姓，在這種控制文化中，老百姓都得聽從官吏，不能有個人意見。此外，他也提倡愚民政策，認爲人民如果求學問，應該以官吏爲師，努力學習法令，並對法令絕對服從。

年輕時崇尙法學

以完全駕馭作爲統治的不二法門，凸顯了韓非高度支配的個性，擁有老虎型領導特質的他，年輕時就對刑名法術之類的學問十分傾心。雖然曾受敎於儒家學者荀子，後來卻對老子思想產生濃厚興趣，並有所硏究。

由於突破固有的宗敎與道德倫理架構，而完全以純知識的路線看待學問，使得韓非在運用知識時相當務實，而將一身的才學全都投注對君主統治之術的研究上面。

他將過去的法家思想與實踐方式整理歸納，建立了 一套結合「法、術、勢」三位一體的統治思想體系。他的強勢性格，讓他認爲身爲君主者，也同樣不可軟弱無能，必須將這三者同時掌握住，無一可以偏廢，才能在公佈法令後，以自己的權勢貫徹執行。同時，也要有一套駕駛臣下的權術技術，否則大權旁落，政權也就岌岌可危。這套理論，後來成爲人治時代中許多封建統治者的圭臬。

韓非的開創度指標極強，思想不受傳統束縛，這點可以從上述得到的政治主張中，證明他突破旣有條框、喜歡創新的性格。也因此他的歷史觀具有積極向前看、向前發展的進化認知，認爲現在必然勝於過去，「世異則事異」、「事變則變」，不必死守傳統，而春秋時代及周武年間，也並不一定像儒家所說的那麼美好。所以改變沒什麼不好，人應該依照現實需要進行改革，制訂新的政策，時代不同，就應該應變措施。這些主張，都可以看出他思想開闊，不在旣有制度中鑽牛角尖的一面。

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「掌握成功的關鍵」-人定勝天的思想先鋒──荀子 – Part 2

作者：張曼琳

務實的行動派

荀子是個務實的行動派，藉著到各地親自敎學，去傳播自己的主張與思想，培養出韓非、李斯這樣有才能的學生，也算是對「靑出於藍」這句話的自我體現與實踐。《荀子》一書的第一篇開頭就說.「君子曰，學不可以已。靑，取之於藍而靑於藍；冰，水爲之而寒於水。」闡明學習不可任意停止，半途而廢，要不斷精益求精，才能出類拔萃，超越前者。

荀子是趙國人，對古代典籍有深刻的研究與認識。年輕時，他到過齊國、楚國。與孟子的際遇相同，他被齊國延攬，在當時著名的學術中心「稷下學宮」齊講學，與其他有名的道、法、陰陽、五行等學派大師共聚一處，分別傳授學問。他曾經三次擔任「祭酒」，也就是這所學宮的領袖，可見他所受到的愛戴與尊重。

荀子的個性中，也具備一些耐心的特質，行事穩健持續，使他能在敎學生涯中從事中長期的發展，進行他所謂的敎育改造工程。這期間，他一方面提倡自己的新理論，一方面則傳授了大量的典籍，不僅以詩經春秋、易經、禮記、尙書作爲主要敎材，也由於自己用功極深，有獨到的見解，使秦漢以後流行的儒家經典與解說都來自於他，而稱爲傳經大師，在儒學的傳承與豐富內容上，有著不可磨滅的貢獻。

又由於他的獨立性格，凡事先抓大綱、大原則，使他在博覽群籍後，掌握各種典籍的主旨要義與中心精神，並且爲學生安排研究的先後順序。

比如他說尙書是專門記載政事的，詩經在表達人們的志向，所有詩篇均符合樂章標準，樂是培養和諧的情感.，春秋是以微妙的道理談論天地間的事物。他認爲這些書籍各有特色，會給人不同的敎育作用，一般人要讀古代典籍，就由這些開始，最後才學習〈禮記〉，研究領悟其中的禮儀準則及法律綱要。

荀子對敎育改變人的本質的作用深信不疑，認爲社會的道德行爲與經典傳授有密切關係，人人向善使國家興盛，否則就走向滅亡。而如果只重視詩、書等一般經典，偏廢了禮，是達不到修身、治國的目的。他說 「人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。」把禮看作道德的極至，給予最高評價，並且將這種維繋人際常倫、行事處世的道理，由之前的「概念」予以系統化的解釋與闡揚，是爲另一種貢獻。

重視人民的力量

荀子大約活了七十五歲，生前除了大部份居留齊國講學之外，也對已經列於強國之首之秦國感到興趣，當其他學者仍一味把原先十分落後的秦國視做沒有文化的「暴發戶」時，荀子卻認爲不容小覷，値得了解，而前往拜訪了秦昭王和宰相范睢，並考察當地情況。晚年期間，他也一度應春申君之邀，到楚國擔任蘭陵令的官職，最後就一直住在那授課，死後並葬於當地。

由於荀子一生與君王的關係相當密切，除了強調敎育和禮對修養人性、建立社會秩序、以及治理國家的重要性以外，也善盡知識份子的職責，提醒國君在統治時，不能忽略人民的存在。他認識到人民的力量非常強大，統治者縱然大權獨攬、位於萬民之上，如果一意孤行，仍不免遭到覆滅的命運.，因爲君主如舟，人民如水，而「水能載舟，亦能覆舟」，這在當時戰亂迭起的年代，對一心鞏固政權的君主，有很大吿誡與自省的效果，由宏觀來看，則對全體的發展有更積極的促進作用。

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「掌握成功的關鍵」-人定勝天的思想先鋒──荀子 – Part 1

作者：張曼琳

人定勝天的思想先鋒──荀子

他打破上古一來的宗敎神話，並且揭示「人定勝天」的前衞宣言。

他四處遊學、傳播思想，並培育出李斯、韓非這樣有才學的後生。

人類的文明進化，最初都由畏天敬天開始。遠古人類在大自然風火雷電的變化下，顯得不知所措而任其宰制，全然臣服於這股不可抗拒的力量，也因此創造了許多神話，透過對神祇的膜拜，來祈求得到庇護。

夏朝崇向大自然主義，認爲自然界的運行有一定規律，商朝的神本政治，形成以神學爲尊的祭祀文化；周朝時，「上天」依然受到崇敬，卻與「人間」的距離靠近許多。君主稱爲天子──上天的兒子，在年度的拜天盛典中，向上蒼報吿施政所爲，反省自己有沒有勤於播種耕耘，讓天下一片豐收，民間太平。春秋時期，大思想家老子與孔子，也都有其相關的主張，老子提出「人法地、地法天、天法道、道法自然」的玄奧哲思，孔子則提倡「天人合一」的觀點，強調人與自然共生共榮的道理。

打破宗敎神話

戰國後期的思想家與敎育家荀子，對於人與天的關係，則有更突破性的看法他是提出人定勝天這種大膽思想並予以理論化的第一人，主張「制天命而用之」。

他認為天是沒有意志的自然界，它有一定的規律，向春夏秋冬、物換星移這種運行變化，與政治的好壞無關，也不受任何人影響，不會因爲賢君而存在，遇暴君則滅亡。而人是有思想、有意志力的，可以想辦法克服大自然的阻礙，並且進一步利用自然資源，來改善人的生活。

至此，荀子打破來自宗敎神話的迷障，上天與大自然不再神祕可怕，雖然它不可避免仍會帶來災害，但是也可爲人力控制或利用。人與天的關係不再如從前那樣卑微無助，而是反客爲主，對周遭有更大的掌握地位。

荀子具有老虎型的支配個性，以及高開創性格，會提出「人定勝天」這種前衛創新的理論，也就不足爲奇。他對自己的想法充滿自信，有話直接說出來，不怕被人攻擊或懷疑，同時希望掙脫長久以來人們受限於自然的威脅與控制，對自己的生活有自主的掌握，面對自然。他一反過去害怕、敬畏、不敢侵犯的心理，而想大膽的運用與開拓，在在顯示他性格中「做自己主人」主控的一面，以及思維「開闊突破」的特色。

此外，荀子所主張的「性惡論」也尖銳的直指人性本質。他於孟子死後的二十四年出生，同爲儒派學者，他的性惡論與孟子的性善論卻大異其趣，不過畢竟是位樂觀積極的人，他認爲人性中雖有爲惡的不好本質，卻可以經過敎育的改造，提昇品質，越來越好。

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「掌握成功的關鍵」-道德訴求的狂熱者──墨子 – Part 2

作者：張曼琳

曇花一現的主張

在墨子的基本個性中，有很明顯的低耐心型特質，這表示他行事急迫，動作與節奏都很快，並且要求反應迅速，不耐煩等待，由前述的一些小故事，證明他的確如此。

墨子雖然抛棄儒家思想，另起爐灶，不過由於個性的關係，猶能在漫天戰火中，保存善良的深切期待，並不對混亂的人生感到失望。也因此他對敎育非常重視，認爲敎育可以對個人及社會產生正面作用。這點，倒是與儒家以敎育作爲提升人性、撥亂反正之藥方的見解相同，只不過兩者主張不同。

墨子認爲天下大亂的根源起於人們無法相親相愛，如果能兼相愛、交相利，不分你我彼此，共享情感與利益，每個人把別人的身體、家庭甚至國家，當成自己的一樣，就能避免私心引發覬覦他人財產、土地，那麼也就不會發生掠奪、殘殺、攻伐的事了 。

他在敎學上，不但傳授這些思想，也敎導學生們判斷是非眞假的標準，一是古代聖王的作爲，二爲百姓民衆的利害得失，三是百姓所聽所聞，由這「三表法」來硏判行事的對錯。

値得一提的是，墨子有別於儒家、道家對經濟的忽略，而主張經濟發展以求得起碼的物質條件，與生存的尊嚴。他認爲民以食爲天，因此重視生產，稱得上看淸生活的本質首先在求溫飽，所以如遇嚴重災荒，威脅到生活的基本需求，那麼應該「士不入學」，即使暫時停止敎育也値得，如此也可以節省一些開銷。可見他並不自命淸高，而是相當務實的人。

他之所以這樣認爲，是因爲認知到人的道德好壞，與物質條件有絕對關係，如果年成豐收，老百姓自然「仁且良」，如鬧饑荒，則「吝且惡」，因此耕作生產十分重要。墨子的思想不僅在當時，就是現今的社會，也具有積極意義。

墨家思想只傳承了大約一百年就消失了，除了理想太過高，超出人性範圍，也由於對操控主導地位的君主沒有什麼好處，終致經不起時間考驗而沒落，僅在春秋戰國各家爭鳴中曇花一現；但其反映人民厭惡戰爭、要求改善經濟及社會地位的願望，也予後人無限啓示。

上述均來自作者張曼琳在1995年4月出版的書名：「掌握成功的關鍵」；最新的「內在領導力」新書，已由「時報出版社」於2014年10月份出版；其加入更多每個人均可發揮不限於職位的完全個人可運用的根據內在的聲音，開發內在的力量。

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「掌握成功的關鍵」-道德訴求的狂熱者──墨子 – Part 1

作者：張曼琳

道德訴求的狂熱者──墨子

他的理想過高，以致主張如曇花一現，然而「兼愛非攻」却是人類社會至善的境界，尙實、樸素却是人性本質的回歸。

墨子於孔子死後十一年出生，是春秋戰國交替之際的宋國人。由於經年累月的征戰，絕大多數與統治者爭霸事業無關的小老百姓，早已厭倦這種顚沛流離、動亂不止的日子，主張「兼愛非攻」的墨子學說，遂在當時獲得共鳴，他的言論觀點與儒家成爲顯學。

理想與務實的綜合體

墨子的領導特質雖然也有強者支配的老虎典型性格，不過外向表達的程度幾乎與掌控度一樣凸顯，這兩種特質對他的影響很大。

由他所提出的十大主張：尙賢、尙同、節用、節葬、非樂、非命、天志、明鬼、兼愛、非攻，可以看出他是個十足的理想主義者，而這種思想的形成，則與他的成長經歷有密切的關係。

墨子是手工業出身，曾經當過木匠，對工藝器械非常在行，但在當時封建制度下，貴賤階級十分淸楚，也因爲低微的社會地位，讓他能深切體會民間疾苦，感受一般百姓的悲慘生活。其次，他雖曾接受過儒家敎育，卻對繁瑣的「禮」感到不耐、無法認同，於是另立門派，招收弟子講學，傳播獨樹一格的學說理論。

像墨子這樣同時擁有高支配型與高表達型的性格，在平時扮演一位熱情樂觀的激勵者，隨時以天賦的好口才，以及眞心誠意的好心腸，去帶領人們依照美好的理想遠景共同努力。也因此他像一塊磁石般，吸引了三百多位忠貞的學生，在嚴密的組織下，過著淸苦樸素的生活，力行節儉共享的生活主張。

兼愛，非攻

由現代的觀點看墨子，是旣理性又感性，旣是理想派又是務實派。比如兼愛的思想，是敎人互愛互助，不分親疏，同時要把自己的東西都拿出來和別人分享，不能有一點私人獨佔的想法，而有愛的和平社會，就該使孤苦伶仃的老人和年幼無依的孩童得到完善照顧。這種相當於今日社會主義觀點的共產思想固然理想，卻不容易實現；不過墨子一本狂熱的態度，總以自己的精神感召與身體力行，想發揮更普遍的影響力，把不可能變爲可能。

而他與學生們過著自律節儉、刻苦勞動的生活，則類似後世西方的淸敎徒一般，也是普遍人所不願爲，與人性中好逸惡勞、追求榮華富貴的目標及欲望大相逕庭。

另外由於他深具共感性與同理心，天生愛好平等，因此反對王公大人永久把持權勢，除了主張「尙實」，認爲應該推舉有賢德才能的人當政之外，還要做到「官無常貴，民無終賤」，對有才能的農夫或工人，應不計其出身低微，照樣可以被推舉當官，治理政事。

不過他這種和善的作風，在遇到與自己理念衝突矛盾的時候，就會立刻展現強硬不妥協的態度，盡力扭轉形勢，非在自己掌握之中不可。

比如他曾經當過宋國大夫，後來就推薦學生當官，一旦他發現學生進入仕途之後，違背了當初受敎育的主張，像是奢華、好戰、自私，就會被召回。他絕不容許這些學生一旦離開他，就背叛了原有的中心思想。

他也以行動來實踐自己的主張，阻止戰爭發生，從這點可以了解他的爆發力指標最強。一個相當有名的例子是，他得知楚國在公輸般造好雲梯，準備攻宋的消息，立刻從宋國連走十天十夜，趕到楚國去勸楚王不要發動戰爭。這時，他發揮了高度的說服技巧，首先與公輸般當場利用模型操演了一次假想的攻防戰，被模擬戰術打敗的公輸般不服，就放話另有辦法取得勝利。墨子看出對方想置自己於死地，便老實吿訴「公輸般」早就料到這點，因此已經組織了弟子，在宋國部署防守器械，準備迎戰了。楚王一聽，認爲沒有致勝保握，最後放棄了這場掠奪戰，而宋國也及時免於被迫抵禦外侮的痛苦。

除了這些，墨子爲了貫徹其「非攻」的主張，也把自己的學生組織成「糾察」隊伍，成立機械作戰部隊。由於這些人大都爲手工業勞動者，擅長製造器械，於是動員大家這方面的力量，做了許多作戰輔助工具，如戰車、木馬，甚至相傳有可以載人的大風箏，遇到哪裡有戰爭發動，便率領前往勸阻，如不聽從，就以武力制止。

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