作者：張曼琳
道德訴求的狂熱者──墨子
他的理想過高，以致主張如曇花一現，然而「兼愛非攻」却是人類社會至善的境界，尙實、樸素却是人性本質的回歸。
墨子於孔子死後十一年出生，是春秋戰國交替之際的宋國人。由於經年累月的征戰，絕大多數與統治者爭霸事業無關的小老百姓，早已厭倦這種顚沛流離、動亂不止的日子，主張「兼愛非攻」的墨子學說，遂在當時獲得共鳴，他的言論觀點與儒家成爲顯學。
理想與務實的綜合體
墨子的領導特質雖然也有強者支配的老虎典型性格，不過外向表達的程度幾乎與掌控度一樣凸顯，這兩種特質對他的影響很大。
由他所提出的十大主張：尙賢、尙同、節用、節葬、非樂、非命、天志、明鬼、兼愛、非攻，可以看出他是個十足的理想主義者，而這種思想的形成，則與他的成長經歷有密切的關係。
墨子是手工業出身，曾經當過木匠，對工藝器械非常在行，但在當時封建制度下，貴賤階級十分淸楚，也因爲低微的社會地位，讓他能深切體會民間疾苦，感受一般百姓的悲慘生活。其次，他雖曾接受過儒家敎育，卻對繁瑣的「禮」感到不耐、無法認同，於是另立門派，招收弟子講學，傳播獨樹一格的學說理論。
像墨子這樣同時擁有高支配型與高表達型的性格，在平時扮演一位熱情樂觀的激勵者，隨時以天賦的好口才，以及眞心誠意的好心腸，去帶領人們依照美好的理想遠景共同努力。也因此他像一塊磁石般，吸引了三百多位忠貞的學生，在嚴密的組織下，過著淸苦樸素的生活，力行節儉共享的生活主張。
兼愛，非攻
由現代的觀點看墨子，是旣理性又感性，旣是理想派又是務實派。比如兼愛的思想，是敎人互愛互助，不分親疏，同時要把自己的東西都拿出來和別人分享，不能有一點私人獨佔的想法，而有愛的和平社會，就該使孤苦伶仃的老人和年幼無依的孩童得到完善照顧。這種相當於今日社會主義觀點的共產思想固然理想，卻不容易實現；不過墨子一本狂熱的態度，總以自己的精神感召與身體力行，想發揮更普遍的影響力，把不可能變爲可能。
而他與學生們過著自律節儉、刻苦勞動的生活，則類似後世西方的淸敎徒一般，也是普遍人所不願爲，與人性中好逸惡勞、追求榮華富貴的目標及欲望大相逕庭。
另外由於他深具共感性與同理心，天生愛好平等，因此反對王公大人永久把持權勢，除了主張「尙實」，認爲應該推舉有賢德才能的人當政之外，還要做到「官無常貴，民無終賤」，對有才能的農夫或工人，應不計其出身低微，照樣可以被推舉當官，治理政事。
不過他這種和善的作風，在遇到與自己理念衝突矛盾的時候，就會立刻展現強硬不妥協的態度，盡力扭轉形勢，非在自己掌握之中不可。
比如他曾經當過宋國大夫，後來就推薦學生當官，一旦他發現學生進入仕途之後，違背了當初受敎育的主張，像是奢華、好戰、自私，就會被召回。他絕不容許這些學生一旦離開他，就背叛了原有的中心思想。
他也以行動來實踐自己的主張，阻止戰爭發生，從這點可以了解他的爆發力指標最強。一個相當有名的例子是，他得知楚國在公輸般造好雲梯，準備攻宋的消息，立刻從宋國連走十天十夜，趕到楚國去勸楚王不要發動戰爭。這時，他發揮了高度的說服技巧，首先與公輸般當場利用模型操演了一次假想的攻防戰，被模擬戰術打敗的公輸般不服，就放話另有辦法取得勝利。墨子看出對方想置自己於死地，便老實吿訴「公輸般」早就料到這點，因此已經組織了弟子，在宋國部署防守器械，準備迎戰了。楚王一聽，認爲沒有致勝保握，最後放棄了這場掠奪戰，而宋國也及時免於被迫抵禦外侮的痛苦。
除了這些，墨子爲了貫徹其「非攻」的主張，也把自己的學生組織成「糾察」隊伍，成立機械作戰部隊。由於這些人大都爲手工業勞動者，擅長製造器械，於是動員大家這方面的力量，做了許多作戰輔助工具，如戰車、木馬，甚至相傳有可以載人的大風箏，遇到哪裡有戰爭發動，便率領前往勸阻，如不聽從，就以武力制止。
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