作者：張曼琳
敢言批判的捍衛戰士──孟子
旗幟鮮明、直言無隱，是這位有「亞聖」之稱的思想敎育家最凸顯的人格特質。
「予啟好辯哉，予不得已也。」距今二千三百多年前的孟子，這樣反駁別人對他投入學派論戰的觀感，也表白他捍衛儒家思想的立場。
孟子與孔子一樣，同爲魯國人，生於戰國時代墨子剛過世的四年後。
當時由墨子首創的兼愛思想尙未沒落，作爲重視人倫關係有親疏遠近之分的儒學大師，孟子非常不同意墨家的主張，認爲人總是先愛也最愛自己的親人，然後才把情感與關懷擴及到生活週遭，推己及人，再兼善天下。而對墨子提倡兼愛的共產理念，他也不敢苟同，由於每個人都有自我擁有財產的欲望，不可能人人都會心甘情願放棄私有的權利，而凡事凡物都通通貢獻出來，與人共享，因此駁斥墨子兼愛與共產的思想，不但違反也否定了人性私我的一面。
儒家學說的捍將
個性積極自信的孟子，具有老虎性格中很強烈的敵我意識，對於自己的地盤與立場，不希望被人侵犯與動搖。爲了保衛儒家學說，他勇於接受外來的挑戰，不但批判墨家，也對抗楊朱的理論。
對於墨子的兼愛思想，與楊朱的利己主義，孟子直斥爲兩個相反的極端想法。楊朱提倡個人及物質主義，強調一切爲我，「拔一毛以利天下，不爲。」十足的利己思想，對唯心論一些看不到的道德或宗敎訴求，抱著否定態度，認爲德大無用，沒有社會及國家觀念的大我情操。
楊朱的絕對私心，恰好與儒家「仁」的思想，以及孟子「人性本善」的唯心論發生嚴重矛盾。也難怪孟子要毫不退讓地辯駁，挺身維護自己學派的根本主張。
在孟子的基本性格中，也包括了極自由與開創性的因子，不喜歡受到壓抑與束縛，心胸開放，行事獨立；此外，他的表達型指標稍低於支配型，顯示他不但能言善道，也很誠懇樂觀，他的同理心與共感性，影響了他許多有價値的主張，比如性善論和仁政思想。
他認爲惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，都是與生俱來的心性之善，比如看到有小孩快掉到井裡，一定不忍心也不願意讓慘事發生，這就是本性與良心的緣故。當有人認爲人性無所謂善與不善，猶如水無分東流或西去，孟子亦不甘示弱，同樣以「水」來反駁說：「人性之善也，猶水之就下也。」認為性善是一定的道理，所以「人無有不善，水無有不下。」
孟子秉持這種肯定人性的態度，很早就展開了敎育事業，尊重每位學生的差異性，而採不同的敎育方式，並且主張每個人都不要妄自菲薄，應該靠自己的努力，去掌握知識。
對於學生，他勉勵人人發展性善的良知，則可以具備仁、義、禮、智這些高尙的品德，即使做了壞事，只要知道羞恥，並且改惡從善，也並不可怕，而人如果不能發展善良的本性，就是在自暴自棄。
對於帝王 君主，孟子也以一貫的性善思想爲基礎，而提出「仁政」的主張，強調每位國 君都能行仁政。首先，他揭示「民爲貴，社稷次之，君爲輕」的王道理念，正與現代的民主思想不謀而合。爲了讓人民擁有最起碼的物質生活條件，政府不但要劃分土地，讓人民有一定數量的土地，也要讓農民有足夠勞動耕種的時間，更應該「省刑罰，薄稅歛」，一再提醒爲人君主，要避免苛政擾民，把人民生活放在第一位，國家擺在第二位，最後才想到自己。
本網頁所有內容之著作權由張曼琳享有，非經書面授權，不得任意使用。
沒有留言:
張貼留言